Informations

Le rouleau de cuivre de la mer Morte

Le rouleau de cuivre de la mer Morte


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Le rouleau de cuivre !

La plus ancienne carte au trésor de l'histoire, le rouleau de cuivre qui a été trouvé parmi les manuscrits de la mer Morte, contient des instructions détaillées sur la façon de trouver un trésor enfoui. Les lignes suivantes sont une traduction anglaise des premières lignes du Rouleau de cuivre ! Prêt à partir à la chasse au trésor ?

“Dans la ruine qui se trouve dans la vallée d'Acor, sous
les marches menant à l'Est,
quarante longues coudées : un coffre d'argent et ses vases
avec un poids de dix-sept talents.”

Jusqu'à présent, aucun trésor n'a été trouvé en relation avec l'une des cartes au trésor du Parchemin de cuivre. Peut-être serez-vous le premier à trouver de l'or !

Le rouleau de cuivre de la collection des manuscrits de la mer Morte – contrairement aux manuscrits de la mer Morte qui ont été écrits sur papyrus ou parchemin, le rouleau de cuivre a été écrit et pressé dans le métal.


Le mystère du rouleau de cuivre

JERUSALEM, Israël - En 1947, un berger bédouin a erré dans les collines de Qumran à la recherche d'un mouton disparu.

Il a jeté une pierre dans une grotte, espérant conduire l'animal perdu à l'extérieur. Au lieu de cela, le bruit de la poterie brisée a attiré le berger à l'intérieur de la grotte.

Là, il est tombé sur la plus grande découverte archéologique du 20e siècle : les manuscrits de la mer Morte.

Le rouleau de cuivre

Dans les années qui ont suivi, les archéologues ont trouvé onze grottes et plus de 900 documents ici à Qumran. Mais un rouleau était différent de tous les autres.

Au lieu de cuir ou de parchemin, il était entièrement en cuivre et pourrait être la plus grande carte au trésor de l'histoire.

Le rouleau de cuivre décrit une cache cachée d'or et d'argent enfouie dans plus de 60 endroits à travers Israël.

La valeur monétaire est proche de 3 milliards de dollars, mais la valeur historique - est inestimable.

Le seul endroit dans l'ancien Israël avec autant de richesse était le Temple juif.

Stephen Pfann est l'un des éditeurs des manuscrits de la mer Morte.

"C'est un formidable témoin de l'histoire. Avoir en fait une liste des trésors du temple lui-même du premier siècle est tout simplement incroyable. Nous n'avons rien de mieux que le rouleau de cuivre maintenant pour nous dire ce qui était vraiment là", Pfann, l'un des ont dit les éditeurs des manuscrits de la mer Morte.

Pfann a emmené Chris Mitchell de CBN News jusqu'à la grotte numéro 3 à Qumra, où le rouleau de cuivre a été caché pendant près de 2 000 ans.

"Vous pouvez réellement voir l'endroit où le rouleau de cuivre a été trouvé", a déclaré Pfann.

Le but du parchemin

"Eh bien, le rouleau de cuivre a dû être écrit juste avant la destruction du temple", a expliqué Pfann.

"En fait, cela convient parfaitement à ces personnes connues sous le nom de Zélotes, qui étaient le groupe sacerdotal, qui tenaient le temple, qui le gardaient des Romains de la meilleure façon possible. Avant d'être massacrés, ils ont laissé des choses derrière eux dans des grottes ici à Qumran", a-t-il déclaré

Certaines de leurs cachettes sont faciles à trouver sur une carte moderne comme Jéricho, la vallée d'Achor et le mont Garizim.

D'autres sont plus énigmatiques comme « le canal de Salomon », qui contient une réserve de pièces d'argent, un puits à Milham où les vêtements du grand prêtre étaient cachés, ou la cour de Matia, où plus de 600 vases en or et en argent du temple ont été enterrés.

"L'instruction sur le parchemin est comme une carte au trésor pour enfants d'une certaine manière. Ils parlent de grottes, ils parlent de tombes, ils parlent d'aqueducs et de piscines qu'ils connaissaient à l'époque - probablement avec des alias de noms appliqués à ces lieux afin que seules les personnes faisant partie du cercle restreint sachent où aller, combien de marches il faut franchir et où trouver le trésor du temple qui a été enterré à cet endroit. » dit Pfann.

La langue du rouleau est un mystère en soi.

Certains passages utilisent un style d'hébreu qui a 800 ans de plus que le rouleau lui-même. Une série de lettres grecques aléatoires s'ajoute au puzzle.

Pfann a déclaré: "Cela fige en quelque sorte dans le temps la langue vers 70 après JC à quoi ressemblait la langue hébraïque parmi les gens ordinaires de cette époque.

Le destin du trésor perdu

Pfann dit que quiconque le recherche aujourd'hui est environ 2 000 ans trop tard.

"Dans mon esprit, la plupart, sinon tous, ont été trouvés par les Romains sous la pointe de l'épée. Et nous savons que Titus a utilisé le butin pour construire le Colisée à Rome. C'est dit sur le Colisée. Vous pouvez réellement voir l'impression des lettres, 'cela a été construit avec le butin'", a déclaré Pfann.

"S'il restait un trésor, il y aurait eu de petites pièces qui n'auraient peut-être pas été trouvées et qui se trouvent toujours là, prêtes à être trouvées par les gens aujourd'hui. Nous ne savons pas", a-t-il déclaré.

La dernière ligne du parchemin fait allusion à un trésor encore plus grand, "Dans un puits sec à Kohlit une copie de ce document avec son explication et un inventaire de chaque chose."

"Ce qui est intéressant, c'est qu'il y avait en fait deux cartes au trésor qui ont été faites", a déclaré Pfann.

"La ligne 64 du rouleau de cuivre est la plus fascinante de toutes - difficile à décoder mais assez convaincante", a déclaré l'auteur Joel Rosenberg.

La découverte de toutes les découvertes

Rosenberg a frappé le New York Times liste des best-sellers avec son roman sur le rouleau de cuivre.

Il pense que le deuxième parchemin est toujours là et qu'il pourrait être la clé du plus grand prix archéologique de l'histoire.

"Et si trouver les trésors du Rouleau de Cuivre menait en fait à la découverte de l'Arche d'Alliance ?" Il a demandé.

Rosenberg est peut-être sur quelque chose.

D'anciens écrits juifs disent que l'arche et d'autres trésors du premier temple ont été cachés par des prêtres avant l'invasion des Babyloniens.

Leurs emplacements étaient inscrits sur une tablette de cuivre.

Rosenberg a déclaré: "Le parchemin de clé n'a jamais été trouvé, personne n'a la moindre idée de l'endroit où il se trouve."

"Ce qui serait le plus dramatique, c'est si en fait les trésors qui sont décrits par le rouleau de cuivre - et peut-être révélés plus complètement dans le rouleau de clé - sont en fait du deuxième temple. Les trouver serait en fait la découverte archéologique la plus spectaculaire de tout le temps."

* Initialement diffusé le 31 mars 2008.

Le saviez-vous?

Dieu est partout, même dans les nouvelles. C'est pourquoi nous regardons chaque nouvelle à travers le prisme de la foi. Nous nous engageons à fournir un journalisme chrétien indépendant de qualité auquel vous pouvez faire confiance. Mais il faut beaucoup de travail acharné, de temps et d'argent pour faire ce que nous faisons. Aidez-nous à continuer d'être une voix pour la vérité dans les médias en soutenant CBN News pour aussi peu que 1 $.


Avis pour Le projet de rouleau de cuivre

Tant que des esprits curieux habiteront le monde, il y aura ceux qui repousseront les limites de l'exploration. Parfois, il faut un aventurier à l'âme enflammée pour aller là où d'autres craignent de marcher, prenant le serpent proverbial par la queue et proposant de nouvelles théories. Jim Barfield est l'un de ces chercheurs improbables. Sa quête des secrets du mystérieux parchemin de cuivre le mène dans une excursion sans précédent dans l'arène la plus controversée de l'érudition biblique antique. Le voyage de Jim touche également des centaines de tonnes d'or et d'argent enfouis et même la légendaire Arche d'Alliance. Que vous soyez d'accord ou non avec son approche avant-gardiste, son parcours audacieux saura motiver et inspirer. Cette histoire de Jim et de son équipe vaut vraiment la peine d'être lue !

Coordinateur, programme interdisciplinaire en études judaïques à l'Université de Floride centrale

Le rythme narratif et la narration de Neese sont magistraux. Elle obtient également les nuances politiques et religieuses de l'Israël contemporain. Le projet de défilement de cuivreCela informera même les Juifs comme moi qui n'aspirent pas à un Troisième Temple et abhorrent l'idée d'un Israël théocratique du 21 e siècle. De plus, l'authenticité et la décence de chrétiens tels que Jim Barfield qui veulent embrasser le côté juif de Jésus sont également réelles et touchantes.

Auteur basé à Jérusalem et ancien rédacteur en chef de la page éditoriale du Jerusalem Post

The Copper Scroll Project, la brillante nouvelle œuvre de non-fiction de Shelley Neese, est à la fois mystère, chasse au trésor et élucidation érudite de l'histoire biblique. Et, ajoutez à cela une distribution de personnages aussi excentriques et convaincants que Ocean's 11. Il s'agit d'une intrigue réelle prête à l'emploi pour Hollywood. Avec les dons profonds de Neese en tant que conteur, vous avez également un livre qui gardera les lecteurs sur les bords de leurs sièges. De plus, cela les fait même reconsidérer une grande partie de ce qu'ils pensaient savoir sur le manuscrit de la mer Morte le plus déroutant de tous. Lisez ce livre maintenant !


Les secrets du rouleau de cuivre

Les mystères du rouleau de cuivre, trouvé dans l'une des grottes de la mer Morte, n'ont jamais vraiment été résolus. Le rouleau de cuivre semble contenir une liste de trésors – et c'est le genre de découverte qu'Indiana Jones aurait pu utiliser pour traquer de grandes quantités de lingots d'or et d'argent. Sa substance même, le cuivre fin, indique que les personnes qui cachaient ce texte étaient riches. Mais pas un seul trésor du Parchemin de cuivre n'a jamais été localisé.

Les érudits posent de nombreuses questions : ce trésor a-t-il déjà été caché, ou est-ce une sorte de fantasme ? Si le trésor était caché, quand cette cachette a-t-elle eu lieu ? Et quel genre de trésor était-ce ?

Le rouleau de cuivre a été découvert lors d'explorations de grottes menées conjointement par l'American Schools of Oriental Research (ASOR), le Palestine Archaeological Museum et l'École Biblique et Archéologique Français en mars 1952. Il a été trouvé par une équipe dirigée par l'archéologue français Henri de Contenson dans une grotte à environ 1 mile au nord du site de Qumran, dans la région nord-ouest de la mer Morte. Connue sous le nom de 3Q (la troisième grotte trouvée avec des manuscrits dedans [3], près du site de Qumran [Q]), cette grotte contenait par ailleurs des fragments de manuscrits de parchemin et de papyrus, des textiles, plus de 30 pots cylindriques brisés, plus de 20 couvercles, deux cruches et une lampe. 1


INTRODUCTION aux manuscrits de la mer Morte

LA MER MORTE DÉROULE. Depuis 1947, lorsqu'un berger bédouin est tombé sur une grotte (à environ sept milles au sud de Jéricho et à un mille de la mer Morte) contenant de nombreux rouleaux de cuir recouverts de Heb. et Aram. écrit, les études bibliques ont été considérablement modifiées par ce qui est devenu connu sous le nom de manuscrits de la mer Morte.

Les Découvertes. Lorsque tous les grands manuscrits de cette grotte (connue sous le nom de Cave 1) ont été rassemblés en possession de l'État d'Israël, ils comprenaient un Isaïe complet, un Isaïe partiel, un commentaire d'Habacuc (y compris deux chapitres d'Habacuc), Le Manuel de Discipline (règles pour les membres de la communauté religieuse vivant à proximité), Hymnes de Thanksgiving, un Apocryphon de la Genèse (récits apocryphes de certains des patriarches) et Wars of the Sons of Light Against the Sons of Darkness (un récit d'une guerre réelle ou spirituelle entre certaines des tribus hébraïques et tribus E du Jourdain).

Cette cache de documents a stimulé l'exploration de quelque 270 grottes à proximité de la grotte 1, avec pour résultat qu'un total de 11 grottes se sont avérées contenir des manuscrits comme ceux découverts dans la grotte 1. Dans la grotte 2, il y avait environ une centaine de fragments de l'Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, Jérémie, Job, Psaumes et Ruth. La grotte 3 contenait les célèbres rouleaux de cuivre, avec des indications sur les sites où se trouvaient les trésors. A ce jour, aucun de ces trésors n'a été retrouvé. La grotte 4 contenait des fragments d'une centaine de rouleaux bibliques représentant tous les livres de l'Ancien Testament à l'exception d'Esther. Un fragment de Samuel, datant du IIIe siècle av. et considéré comme le plus ancien morceau connu de l'héb. biblique, provenait de cette grotte. Les grottes 5 à 10 contenaient une variété de fragments de parchemins trop divers pour être énumérés ici. Les pièces de prix de la grotte 11 comprenaient de très belles portions de Psaumes et de Lévitique. Le premier comprenait quarante-huit psaumes, quarante et un bibliques et sept non bibliques. Il convient de noter que les manuscrits bibliques ne représentaient qu'une fraction des fragments de rouleaux, par exemple quelque quarante mille fragments d'un nombre inconnu de manuscrits retrouvés dans la grotte 4.

Lorsque tout ce matériel a été mis au jour, l'intérêt s'est porté sur la ruine de Khirbet Qumran, située sur un plateau entre la grotte 4 et la mer Morte. G. Lankester Harding, directeur du Département des Antiquités de l'Etat de Jordanie, et le Père R. de Vaux de l'Ecole Biblique de Jérusalem y ont creusé en 1951 et 1953 à 1956. C'était évidemment le centre de la communauté religieuse (en grande partie célibataire) chargé de copier et d'assembler la bibliothèque trouvée dans les onze grottes. De nombreux érudits les ont classés comme esséniens, mais tous ne sont pas convaincus de cette identification.

La date générale des rouleaux est liée à la date de la communauté et est établie sur la base d'au moins cinq éléments de preuve : 73) (2) pièces trouvées dans la communauté, datant de 325 av. crapaud. 68 (3) chronologie de la poterie pour les jarres dans lesquelles les rouleaux ont été trouvés, ainsi que d'autres poteries trouvées dans le centre communautaire et les grottes à rouleaux (4) paléographie comparée (science de l'écriture manuscrite) (5) analyse linguistique de l'Aram. documents trouvés dans les grottes.

Les découvertes dans la région de Qumran ont suscité un intérêt pour d'autres recherches sur les grottes. Des grottes du Wadi Murabba'at (douze milles au S de Qumran) en 1952 sont venus des fragments en Héb. de cinq rouleaux de cuir : deux de l'Exode et un de chacun de la Genèse, du Deutéronome et d'Isaïe. Les Bédouins ont plus tard trouvé dans cette zone un rouleau incomplet des prophètes mineurs et des fragments de la Genèse, des Nombres et des Psaumes. À Khirbet Mird dans le Wadi en-Nar, à six milles au sud-ouest de Qumran, une expédition belge a trouvé des documents bibliques (datant du Ve au VIIIe siècle) constitués de portions de Marc, Jean et Actes en Gk. et Josué, Luc, Jean, Actes et Colossiens en Syr. En 1960, une équipe israélienne a trouvé Heb. fragments de Pss. 15 et 16, ex. 13, et Num. 20 dans des grottes dans les gorges de Nahal Hever, à environ trois milles au sud d'En-gedi. Ils y ont également trouvé une collection considérable de matériaux de Bar Kochba. Puis à Massada, Yigael Yadin a trouvé le premier siècle après JC suivant. matériaux: Pss. 81-85 et 150, fragments de la Genèse, Lév. 8-12, Deutéronome et Ézéchiel.

L'importance des manuscrits de la mer Morte. La grande question sans réponse est ce que toutes les magnifiques découvertes près de la mer Morte ont fait pour les études bibliques. En premier lieu, ils ont poussé l'histoire de l'héb. texte de mille ans en arrière. Avant la découverte de ces textes, le plus ancien Héb. manuscrit de quelque longueur que ce soit daté du IXe siècle après J. Le manuscrit d'Isaïe et d'autres documents de Qumran datés du IIe siècle av. ou plus tôt. Deuxièmement, les manuscrits de la mer Morte ont jeté beaucoup de lumière sur la signification de mots individuels souvent mal compris à partir de leur utilisation de l'Ancien Testament. Troisièmement, certaines opinions critiques plus élevées ont été remises en question par les découvertes de parchemins. Par exemple, la date supposée du deuxième siècle pour la composition de Daniel est difficile à soutenir lorsqu'un manuscrit de la mer Morte de Daniel date d'environ 120 av. De même, un deuxième ou premier siècle av. date de la composition de l'Ecclésiaste peut difficilement être maintenue lorsqu'une partie de l'Ecclésiaste, datant d'environ 175 à 150 av. au IIe siècle av. Les deux manuscrits d'Isaïe de la grotte 1 traitent le livre comme une unité. Quatrièmement, les manuscrits de la mer Morte confirment l'exactitude du texte de l'Ancien Testament. Les nouvelles informations montrent qu'il y avait trois ou quatre familles de textes, dont le texte massorétique, ou traditionnel hébraïque, était l'un. Mais même si la famille des textes massorétiques devait rivaliser avec les autres traditions textuelles, elle ne s'en écartait pas beaucoup dans la plupart des livres de l'Ancien Testament, et les différences n'ont d'incidence que sur des points mineurs. Il est probablement raisonnablement correct de dire qu'il y a au moins 95 pour cent d'accord entre les divers textes bibliques trouvés près de la Mer Morte et l'Ancien Testament que nous avons eu tout au long. La plupart des variations sont mineures et aucune des doctrines n'a été mise en péril. Les manuscrits de la mer Morte révèlent un miracle de préservation du texte en transmission. En fait, lorsque le Version standard révisée le comité de traduction préparait cette nouvelle version, ils ont finalement décidé d'adopter seulement treize améliorations sur le MT d'Isaïe sur la base du manuscrit complet d'Isaïe de la grotte 1. Plus tard, Millar Burrows, un membre du comité, a conclu que seulement huit des changements étaient justifiés . Enfin, les manuscrits de la mer Morte démontrent que le contenu de l'évangile de Jean reflète l'origine juive authentique de Jean-Baptiste et de Jésus et de l'écrivain, plutôt qu'une prétendue orientation hellénistique ou gnostique ultérieure.

bibliographie: C. Rabin, Les documents zadokites (1952) H.H. Rowley, Les fragments zadokites et les manuscrits de la mer Morte M. Burrows, Les manuscrits de la mer Morte (1955) G. Vermes, Découvertes dans le désert de Judée (1956) T.H. Gaster, Les Écritures de la secte de la mer Morte (1957) A. Y. Samuel, Les trésors de Qumran (1957) M. Burrows, Plus de lumière sur les manuscrits de la mer Morte (1958) F. M. Cross, Ancienne bibliothèque de Qumran (1958) W. S. LaSor, Bibliographie des manuscrits de la mer Morte, 1948-1957 (1958) J.T. Milik, Dix ans de découverte dans le désert de Judée (1959) J.M. Allegro, Le trésor du rouleau de cuivre (1960) R.K. Harrison, Les manuscrits de la mer Morte (1961) A. Dupont-Sommer, Les écrits esséniens de Qumram (1962) G. Vermes, Les manuscrits de la mer Morte en anglais (1962) G.R. Driver, Les rouleaux de Judée (1965) J. de Waard, éd., Une étude comparative du texte de l'Ancien Testament dans les manuscrits de la mer Morte et dans le Nouveau Testament (1966) M. Black, Les manuscrits et les origines chrétiennes (1969) J.R. Rosenbloom, Le rouleau d'Isaïe de la mer Morte (1970) B. Jongeling, Bibliographie classée des trouvailles du désert de Juda, 1958-1969 (1971) R. de Vaux, Archéologie et manuscrits de la mer Morte (1973) J.A. Fitzmeyer, Les manuscrits de la mer Morte : publications majeures et outils d'étude (1975) G. Vermes, Les manuscrits de la mer Morte : Qumrân en perspective (1977) J.C. Trever, Les manuscrits de la mer Morte : un compte personnel (1978). [1]


Qui a écrit les manuscrits de la mer Morte ?

L'archéologue israélien Yuval Peleg arrête sa jeep là où les collines déchiquetées de Judée se transforment en un fouillis de rochers. Devant nous, à travers la mer Morte plate et calme, le soleil se lève sur les montagnes du Jourdain. La chaleur en ce matin de printemps est déjà intense. Il n'y a pas d'arbres ni d'herbe, juste quelques murs de pierre qui s'effondrent. C'est une scène de désolation silencieuse jusqu'à ce que des touristes en chapeaux et visières sortent des bus brillants.

Contenu connexe

Ils sont venus sur ce site hostile et reculé de Cisjordanie, connu sous le nom de Qumran, car c'est là que les textes religieux les plus importants du monde occidental ont été trouvés en 1947. Les manuscrits de la mer Morte, comprenant plus de 800 documents en peau d'animal , le papyrus et même le cuivre forgé ont approfondi notre compréhension de la Bible et mis en lumière les histoires du judaïsme et du christianisme. Parmi les textes se trouvent des parties de chaque livre du canon hébreu, ce que les chrétiens appellent l'Ancien Testament, à l'exception du livre d'Esther. Les rouleaux contiennent également une collection d'hymnes, de prières, de commentaires, de formules mystiques et de la première version des Dix Commandements jusqu'alors inconnus. La plupart ont été écrits entre 200 av. et la période précédant l'échec de la révolte juive pour obtenir l'indépendance politique et religieuse de Rome qui a duré de 66 à 70 après J.

Les guides touristiques qui guident les touristes à travers les modestes ruines du désert parlent de l'origine des rouleaux, un récit qui s'est répété presque depuis leur découverte il y a plus de 60 ans. Qumran, disent les guides, abritait une communauté d'ascètes juifs appelés les Esséniens, qui consacraient leur vie à l'écriture et à la préservation de textes sacrés. Ils travaillaient dur au moment où Jésus a commencé à prêcher. Ils ont finalement stocké les rouleaux dans 11 grottes avant que les Romains ne détruisent leur colonie en 68 après JC.

Mais en entendant la récitation dramatique, Peleg, 40 ans, lève les yeux au ciel. "Il n'y a aucun lien avec les Esséniens sur ce site", me dit-il alors qu'un faucon tourne au-dessus dans l'air qui se réchauffe. Il dit que les rouleaux n'avaient rien à voir avec la colonie. Les preuves d'une communauté religieuse ici, dit-il, ne sont pas convaincantes. Il pense plutôt que les Juifs fuyant le saccage romain ont hâtivement fourré les documents dans les grottes de Qumran pour les garder en sécurité. Après avoir creusé le site pendant dix ans, il pense également que Qumran était à l'origine un fort conçu pour protéger une population juive croissante des menaces à l'est. Plus tard, il a été converti en une usine de poterie pour desservir les villes voisines comme Jéricho, dit-il.

D'autres érudits décrivent Qumran différemment comme un manoir, un centre de fabrication de parfums et même une tannerie. Malgré des décennies de fouilles et d'analyses minutieuses, il n'y a pas de consensus sur qui y vivait et, par conséquent, pas de consensus sur qui a réellement écrit les manuscrits de la mer Morte.

"C'est un site énigmatique et déroutant", reconnaît Risa Levitt Kohn, qui en 2007 a organisé une exposition sur les manuscrits de la mer Morte à San Diego. Elle dit que l'étendue et l'âge des écrits au cours d'une période qui croise la vie de Jésus et la destruction du deuxième temple juif de Jérusalem font de Qumran une poudrière parmi les érudits normalement placides. Qumran a provoqué des querelles amères et même une enquête criminelle récente.

Personne ne doute de l'authenticité des rouleaux, mais la question de la paternité a des implications pour la compréhension de l'histoire du judaïsme et du christianisme. En 164 av. J.-C., un groupe de dissidents juifs, les Maccabées, renversèrent l'empire séleucide qui régnait alors sur la Judée. Les Maccabées ont établi un royaume indépendant et, ce faisant, ont chassé la classe sacerdotale qui contrôlait le temple de Jérusalem depuis l'époque du roi Salomon. La tourmente a conduit à l'émergence de plusieurs sectes rivales, chacune en lice pour la domination. Si les textes de Qumran ont été écrits par l'une de ces sectes, les rouleaux nous aident à comprendre les forces qui ont opéré après la révolte des Maccabées et comment divers groupes juifs ont réagi face à ces forces », explique le professeur d'études juives et hébraïques de l'Université de New York. Lawrence Schiffman dans son livre Récupérer les manuscrits de la mer Morte. « Alors que certaines sectes s'accommodaient de diverses manières au nouvel ordre, le groupe de la mer Morte a décidé de quitter complètement Jérusalem afin de poursuivre son mode de vie unique. »

Et si Qumran abritait effectivement des ascètes religieux qui tournaient le dos à ce qu'ils considéraient comme la décadence de Jérusalem, alors les Esséniens pourraient bien représenter un lien jusqu'alors inconnu entre le judaïsme et le christianisme. « Jean le Baptiste, l'enseignant de Jésus, a probablement appris des Esséniens de Qumrân » bien qu'il n'était pas essénien, dit James Charlesworth, spécialiste des manuscrits au Princeton Theological Seminary. Charlesworth ajoute que les rouleaux "divulguent le contexte de la vie et du message de Jésus". premiers chrétiens. En tant que tel, certains voient Qumran comme le premier monastère chrétien, le berceau d'une foi naissante.

Mais Peleg et d'autres écartent le rôle de Qumran dans l'histoire des deux religions. Norman Golb, professeur d'histoire juive à l'Université de Chicago (et rival académique de Schiffman), estime qu'une fois la Galilée tombée pendant la révolte juive, les citoyens de Jérusalem savaient que la conquête de leur ville était inévitable, ils ont donc rassemblé des textes dans les bibliothèques. et des collections personnelles et les a cachés dans tout le désert de Judée, y compris dans les grottes près de la mer Morte. Si tel est le cas, alors Qumran était probablement un site laïque et non spirituel, et les rouleaux reflètent non seulement les vues d'un seul groupe dissident de proto-chrétiens, mais une tapisserie plus large de la pensée juive. « Une détermination plus poussée des concepts et des pratiques individuels décrits dans les rouleaux peut être mieux réalisée en ne les forçant pas à s'intégrer dans le seul lit sectaire de l'essénisme », a soutenu Golb dans le journal. Archéologue biblique.

Une hypothèse qui est maintenant largement acceptée est que la majorité des rouleaux ne sont pas originaires de Qumran. Les premiers textes datent de 300 av. ou l'hébreu que l'on attendrait d'une communauté d'ascètes dans le désert de Judée. Et pourquoi une telle communauté tiendrait-elle une liste, gravée dans du cuivre rare, des précieux trésors d'or et d'argent - peut-être du Second Temple de Jérusalem - qui avaient été cachés ? Le mot “Essene” n'apparaît pas non plus dans les parchemins.

Bien sûr, rien de tout cela n'exclut la possibilité que Qumran soit une communauté religieuse de scribes. Certains érudits ne sont pas troublés par le fait que les Esséniens ne sont pas explicitement mentionnés dans les rouleaux, affirmant que le terme désignant la secte est une étiquette étrangère. Schiffman pense qu'ils étaient un groupe dissident de prêtres connus sous le nom de Sadducéens. L'idée que les rouleaux sont "une collection équilibrée de textes juifs généraux" doit être rejetée, écrit-il dans Archéologue biblique. « Il y a maintenant trop de preuves que la communauté qui a collecté ces rouleaux est issue d'un conflit sectaire et que [ce] conflit l'a soutenue tout au long de son existence. En fin de compte, cependant, la question de savoir qui a écrit les rouleaux est plus susceptible de se poser. être résolu par des archéologues scrutant chaque vestige physique de Qumrân que par des érudits qui se penchent sur les textes.

Les rouleaux de la mer Morte ont étonné les érudits par leur remarquable similitude avec les versions ultérieures. Mais il y avait aussi des différences subtiles. Par exemple, un rouleau développe le livre de la Genèse : au chapitre 12, lorsque la femme d'Abraham, Sarah, est emmenée par le pharaon, le rouleau dépeint la beauté de Sarah, décrivant ses jambes, son visage et ses cheveux. Et au chapitre 13, lorsque Dieu ordonne à Abraham de parcourir le pays sur toute sa longueur, le rouleau ajoute un récit à la première personne d'Abraham de son voyage. La Bible juive, telle qu'elle est acceptée aujourd'hui, était le produit d'une longue évolution, les rouleaux offraient de nouvelles perspectives importantes sur le processus par lequel le texte était édité au cours de sa formation.

Les rouleaux énoncent également une série de règlements détaillés qui remettent en question les lois religieuses pratiquées par les prêtres à Jérusalem et adoptées par d'autres sectes juives telles que les pharisiens. Par conséquent, les érudits du judaïsme considèrent les rouleaux comme un chaînon manquant entre la période où les lois religieuses ont été transmises oralement et l'ère rabbinique, commençant vers 200 après JC, lorsqu'ils ont été systématiquement enregistrés, ce qui a finalement conduit aux commentaires juridiques qui sont devenus le Talmud.

Pour les chrétiens aussi, les rouleaux sont une source de profonde perspicacité. Jésus n'est pas mentionné dans les textes, mais comme l'a noté Erik Larson, chercheur à l'Université internationale de Floride, les rouleaux nous ont aidés à mieux comprendre de quelle manière les messages de Jésus représentaient des idées courantes dans le judaïsme de son temps et de quelle manière. [ils étaient] distinctifs. Un parchemin, par exemple, mentionne une figure messianique qui est appelée à la fois le « Fils de Dieu » et le « Fils du Très-Haut ». De nombreux théologiens ont émis l'hypothèse que le L'expression « Fils de Dieu » a été adoptée par les premiers chrétiens après la crucifixion de Jésus, contrairement au culte païen des empereurs romains. Mais l'apparition de la phrase dans les rouleaux indique que le terme était déjà utilisé lorsque Jésus prêchait son évangile.

Celui qui a caché les rouleaux aux Romains a fait un travail superbe. Les textes de Qumran sont restés inconnus pendant près de deux millénaires. Quelques voyageurs européens du XIXe siècle ont examiné ce qu'ils pensaient être une ancienne forteresse sans intérêt particulier. Puis, près d'elle en 1947, une chèvre s'est égarée dans une grotte, un berger bédouin a jeté une pierre dans la caverne sombre et le tintement résultant contre un pot l'a incité à enquêter. Il a émergé avec le premier de ce qui serait environ 15 000 fragments de quelque 850 rouleaux sécrétés dans les nombreuses grottes qui ponctuent les falaises s'élevant au-dessus de la mer Morte.

La guerre israélo-arabe de 1948 a empêché un examen approfondi des ruines de Qumran. Mais après qu'une paix fragile s'est installée, un moine dominicain barbu et à lunettes du nom de Roland de Vaux a commencé les fouilles du site et des grottes voisines en 1951. Ses découvertes de pièces spacieuses, de bains rituels et de vestiges de jardins ont stupéfié les érudits et le public. Il a également déterré des dizaines de pots cylindriques, des centaines d'assiettes en céramique et trois encriers dans ou à proximité d'une pièce qui, selon lui, avait autrefois contenu des tables hautes utilisées par les scribes.

Peu de temps avant que de Vaux ne commence son travail, un érudit polonais nommé Jozef Milik a terminé la traduction d'un rouleau, « La règle de la communauté », qui énonce un ensemble de règles strictes rappelant celles suivies par une secte de Juifs mentionnée. en 77 après JC par l'historien romain Pline l'Ancien. Il appela les membres de la secte Esséniens et écrivit qu'ils vivaient le long de la rive ouest de la mer Morte "sans femmes et renonçant entièrement à l'amour, sans argent, et n'ayant pour compagnie que les palmiers". Flavius ​​Josèphe mentionne également les Esséniens dans son récit de la guerre des Juifs : « Alors que ces hommes fuient les plaisirs comme un vice, ils considèrent la maîtrise de soi et ne succombent pas aux passions comme vertu. » Sur la base de ces références, de Vaux a conclu que Qumran était une communauté essénienne, dotée d'un réfectoire et d'un scriptorium – termes médiévaux pour les endroits où les moines dînaient et copiaient des manuscrits.

Bien qu'il soit mort en 1971 avant de publier un rapport complet, l'image de de Vaux de Qumran en tant que communauté religieuse était largement acceptée parmi ses collègues universitaires. (Une grande partie de son matériel de Qumran reste enfermée dans des collections privées à Jérusalem et à Paris, hors de portée de la plupart des chercheurs.) Dans les années 1980, cependant, de nouvelles données provenant d'autres sites ont commencé à jeter le doute sur sa théorie. « Les anciennes vues ont été dépassées par des découvertes plus récentes », déclare Golb.

Par exemple, nous savons maintenant que Qumran n'était pas l'endroit reculé qu'il est aujourd'hui. Il y a deux millénaires, il y avait un commerce commercial florissant dans la région, de nombreuses colonies parsemaient le rivage, tandis que les navires sillonnaient la mer. Les sources et les eaux de ruissellement des collines escarpées ont été soigneusement conçues pour fournir de l'eau potable et agricole, et les palmiers dattiers et les plantes produisaient des résines précieuses utilisées dans le parfum. Et tandis que la mer fortement salée manquait de poisson, elle fournissait du sel et du bitume, la substance utilisée dans les temps anciens pour sceller les bateaux et les briques de mortier. Loin d'être une communauté solitaire et distante de non-conformistes religieux, Qumran était un bien immobilier de valeur - une journée à dos d'âne jusqu'à Jérusalem, une promenade de deux heures jusqu'à Jéricho et une promenade vers les quais et les colonies le long de la mer.

And a closer look at de Vaux’s Qumran findings raises questions about his picture of a community that disdained luxuries and even money. He uncovered more than 1,200 coins—nearly half of which were silver—as well as evidence of hewn stone columns, glass vessels, glass beads and other fine goods. Some of it likely comes from later Roman occupation, but Belgian husband-and-wife archaeologists Robert Donceel and Pauline Donceel-Voute believe that most of the accumulated wealth indicates that Qumran was an estate—perhaps owned by a rich Jerusalem patrician—that produced perfume. The massive fortified tower, they say, was a common feature of villas during a conflict-prone era in Judea. And they note that Jericho and Ein Gedi (a settlement nearly 20 miles south of Qumran) were known throughout the Roman world as producers of the balsam resin used as a perfume base. In a cave near Qumran, Israeli researchers found in 1988 a small round bottle that, according to lab analyses, contained the remains of resin. De Vaux claimed that similar bottles found at Qumran were ink­wells. But they might just as well have been vials of perfume.

Other theories abound. Some think Qumran was a modest trading center. British archaeologist David Stacey believes it was a tannery and that the jars found by de Vaux were for the collection of urine necessary for scouring skins. He argues that Qumran’s location was ideal for a tannery—between potential markets like Jericho and Ein Gedi.

For his part, Peleg believes Qumran went through several distinct stages. As the morning heat mounts, he leads me up a steep ridge above the site, where a channel hewn into the rock brought water into the settlement. From our high perch, he points out the foundations of a massive tower that once commanded a fine view of the sea to the east toward today’s Jordan. “Qumran was a military post around 100 B.C.,” he says. “We are one day from Jerusalem, and it fortified the northeast shore of the Dead Sea.” Other forts from this era are scattered among the rocky crags above the sea. This was a period when the Nabateans—the eastern rivals of Rome—threatened Judea. But Peleg says that once the Romans conquered the region, in 63 B.C., there was no further need for such bases. He believes out-of-work Judean soldiers and local families may have turned the military encampment to peaceful purposes, building a modest aqueduct that emptied into deep rectangular pools so that fine clay for making pots could settle. “Not every pool with steps is a ritual bath,” he points out. He thinks the former soldiers built eight kilns to produce pottery for the markets of Ein Gedi and Jericho, grew dates and possibly made perfume—until the Romans leveled the place during the Jewish insurrection.

But Peleg’s view has won few adherents. “It’s more interpretation than data,” says Jodi Magness, an archaeologist at the University of North Carolina at Chapel Hill who shares de Vaux’s view that the site was a religious community. She says that some archaeologists—by refusing to acknowledge evidence that residents of Qumran hid the scrolls—are inclined to leap to conclusions since their research relies solely on the ambiguous, physical remains at the site.

Even jurisdiction over Qumran is a source of contention. The site is located on the West Bank, where Palestinians and some Israeli archaeologists say that Peleg’s excavations are illegal under international law.

The Qumran controversy took a bizarre turn last March, when Golb’s son, Raphael, was arrested on charges of identity theft, criminal impersonation and aggravated harassment. In a statement, the New York District Attorney’s office says that Raphael “engaged in a systematic scheme on the Internet, using dozens of Internet aliases, in order to influence and affect debate on the Dead Sea Scrolls, and in order to harass Dead Sea Scrolls scholars” who disputed his father’s findings. The alleged target was Golb’s old rival, Schiffman. For his part, Raphael Golb entered a plea of not guilty on July 8, 2009. The case has been adjourned until January 27.

About the only thing that the adversaries seem to agree on is that money is at the root of the problem. Popular books with new theories about Qumran sell, says Schiffman. Golb notes that the traditional view of Qumran is more likely to attract tourists to the site.

Some scholars seek a middle ground. Robert Cargill, an archaeologist at the University of California at Los Angeles, envisions Qumran as a fort that later sheltered a group producing not only scrolls but an income through tanning or pottery making. It was a settlement, he says, “that wanted to be self-reliant—the question is just how Jewish and just how devout they were.”

Efforts at compromise have hardly quelled the conflicting theories. Perhaps, as French archaeologist Jean-Baptiste Humbert suggests, Qumran scholars are shaped by their personal experience as well as by their research. “One sees what one wants to see,” says Humbert, whether it’s a monastery, a fort, a tannery or a manor house.

But the debate matters little to the thousands of visitors who flock to the Holy Land. For them, Qumran remains the place where a modern-day miracle occurred—the unlikely discovery of sacred texts, saved from destruction to enlighten future generations about the word of God. As I climb into Peleg’s jeep for the quick trip back to Jerusalem, new crowds of tourists are exiting the buses.

Andrew Lawler, who lives in rural Maine, wrote about the Iranian city of Isfahan in the April 2009 issue of Smithsonian.


On the Insignificance and the Abuse of the Copper Scroll

The Copper Scroll has perplexed scholars and fueled the minds of fringe theorists for decades. It is not that the scroll is "mysterious" we know what it says and what it purports to be: a list of buried treasure. Rather, the Copper Scroll is so anomalous among the Dead Sea Scrolls that scholars have relegated it to a realm of triviality bordering on insignificance. This 30 cm tall document etched on thin sheets of copper, rolled up, and oxidized by centuries of exposure to the environs of the Dead Sea was discovered in Cave 3 near Qumran in the West Bank. But while it was discovered along with hundreds of other documents that have collectively come to be known as the Dead Sea Scrolls, the Copper Scroll remains the mother of all anomalies.

Most of the Dead Sea Scrolls are written on parchment, with a few written on papyrus. But the Copper Scroll is etched on metal – unique among the documents discovered near the Dead Sea. Its language is unlike the literary Hebrew found in other Dead Sea Scrolls, and better resembles the Hebrew used much later in the Mishnah, the Jewish law code compiled around 200 CE. It also differs in palaeography (the script used to write the letters), orthography (the way words are spelled), date (50-100 CE), message (a vague map describing buried treasures), and genre (a list) from all other Dead Sea Scrolls.[1]

Scholars aren't quite sure what to do with the Copper Scroll. Milik concluded the Copper Scroll was placed in Cave 3 around 100 CE, after the other scrolls were abandoned in the other caves. Others like Lancaster Harding and Cross believe the Copper Scroll to be the folklore of Qumran. Still others believe it describes actual treasure belonging to the residents of Qumran. I join the scholars who conclude that the Copper Scroll describes articles from the second Jerusalem Temple (most likely legendary) supposedly hidden after its destruction in 70 CE, in keeping with later date of its composition. The Copper Scroll was most likely placed in Cave 3 long after the rest of the Dead Sea Scrolls were placed in their respective caves. And while it was discovered during the excavations that produced the Dead Sea Scrolls, the Copper Scroll should not be considered part of this collection because its author(s), script, style, language, genre, content, and medium are otherwise unattested among the Dead Sea Scrolls.

Because of this irregularity, amateur treasure hunters and even some scholars regularly appeal to the Copper Scroll in a seemingly perpetual effort to promote sensational fringe theories, raise money, and bring attention to their far-fetched claims. Sensationalists prey on the ambiguous and everyone loves a treasure hunt the Copper Scroll is both.

The most recent dilettantish foray into Copper Scroll-related nonsense is "The Copper Scroll Project,"[2] led by Vendyl Jones disciple Jim Barfield, a retired arson investigator with a self-proclaimed "limited knowledge of Hebrew" and "no archaeological experience."[3] And yet, Barfield claims, "There's little doubt I've broken the code on the Copper Scroll,"[4] as if scholars had not already translated the document a half-century earlier. Not unexpectedly, Barfield never reveals what he claims to have "discovered," yet circularly argues that since several "rabbis, historians, theologians, and archaeologists" have seen his research and have not disagreed with him, he must be right.[5] Barfield naïvely concludes, "One of my greatest advantages I believe is that, uh, my lack of education in this area."[6] And yet, the group has set up a 501(c)3 non-profit, tax exempt fund for raising $148,000 they claim is needed to carry out their investigation.[7]

So with (an admittedly illegal) metal detector in hand,[8] a snazzy (but now broken) website,[9] a Facebook page,[10] and regular YouTube video updates (produced by Barfield's son),[11] Barfield keeps his "supporters" updated on their progress, which has curiously come to a halt in recent weeks. It seems that the Israel Antiquities Authority, who Barfield claims provided the permit for their excavation, has stopped returning their calls, and is no longer interested in working with them. Perhaps this is due to the fact that the Copper Scroll Project leaders have been making deliberately misleading claims about their role in the excavation. Or, perhaps it is due to a network of archaeologists, scholars, and bloggers working behind the scenes asking why the IAA would take money from posers like Barfield and the Copper Scroll Project.

Regardless of the reason, a few details have come to light regarding the Copper Scroll Project. An IAA representative familiar with the group says that they do not possess a license, are not permitted to dig, and are paying money to watch as observers. With only "observation" status,[12] they do not lead, coordinate, or participate in any excavation. They merely watch an IAA licensed excavation and document it on video. Thus, claims that they are leading an excavation are simply untrue. Ironically, claims by Barfield that the IAA excavators are "not digging to the required depth" are actually true. Because Barfield has no say over the excavation, the IAA digs as they wish and where they wish, and allow Barfield and company only to observe the excavation and report their findings to the public. That was, at least, until the IAA saw the claims Barfield was making. It appears the IAA now wants nothing to do with the Copper Scroll Project, fearing perhaps that their association with a fringe, prophecy-obsessed group of Messianic Christians with no archaeological experience might harm the department's credibility. Perhaps this is the reason that the Copper Scroll Project's April 26, 2009 YouTube update overdubs the name of the IAA "archaeologist" they claim was assisting them in the original update.[13] It certainly must explain Barfield 's most recent exasperated claim that, "Information and correspondence from Israel has stopped. Why, I can't tell you, but my email has not been answered since we left Israel in May."[14]

But it is not just wannabe archaeologists that prey on the Copper Scroll. Some scholars holding to fringe theories about the origin of the Dead Sea Scrolls regularly make the Copper Scroll a central pillar of their unlikely arguments. The University of Chicago's Norman Golb has made a name for himself in part by appealing to the Copper Scroll to argue in support of his version of Karl Rengstorf's theory that none of the Dead Sea Scrolls were produced at Qumran.[15] Others, like author Robert Feather, have written several books touting the Copper Scroll's connection to treasures from Egypt.[16] The fact that most scholars have wholly dismissed claims by the Barfields, Golbs, and Feathers of the world has not stopped the latter from publishing books and raking in money from a public more than willing to entertain speculation and sensationalist claims over scholarly consensus and sound academic research.

The Copper Scroll will no doubt continue to tempt the imaginations of scholars and the public alike. A good treasure hunt has always been profitable subject matter for Hollywood and booksellers. But for the wise, the Copper Scroll is little more than what scholars have claimed since the beginning: an anomaly discovered among the otherwise informative manuscripts comprising the Dead Sea Scrolls.


Discovery of the Copper Scroll

In March 1952, Henri de Contenson, an archaeologist seconded from France to work with the team at the École Biblique in East Jerusalem, was leading a team of ten Bedouin, when he discovered two lumps of what is now known as the Copper Scroll, in a hillside cave, some 2 km from Qumran.

The Copper Scroll was in an highly oxidised condition, and had broken into two separate rolled up sections. In its original state it measured 0.3 m in width, 2.4 m in length, and was about 1 mm thick. No one knew quite how to open it up without damaging the text. One lunatic suggestion was to try to reduce the copper oxides with hydrogen, or even electrolysis, to recover the copper! After considerable preparatory research, John Allegro of Oxford University, a member of the original international translation team working on the Dead Sea Scrolls in Jerusalem, persuaded the École Biblique team to let him take one of the copper pieces to England. There the first piece of scroll was finally ‘opened’ by Professor H. Wright Baker at Manchester College of Science and Technology (now UMIST) in 1955, followed by the second piece in 1956. The technique Wright Baker used was to coat the outside of the scroll with Araldite adhesive and then slice the scroll, using a 4,000th/inch thick saw, into 23 separate sections. Ever since that time Manchester has retained a special interest in the Copper Scroll.


What the Dead Sea Scrolls Mean to Modern Christians

The discovery of the Dead Sea Scrolls didn’t render our Bibles obsolete. For the most part, it didn’t even change the way we read our Bibles. But these texts give us an important look into a little-known period of Judaism that stretched into Jesus’ lifetime and beyond.

The scrolls also give us confidence in the reliability of the Jewish scribes who faithfully preserved Scripture. And while the textual variants show a manuscript that didn’t make it into the Jewish canon, the Dead Sea Scrolls remain a valuable artifact for biblical scholars to examine the ancient foundations of today’s Scriptures.


Voir la vidéo: Le mystère Qumran - Les Manuscrits de la Mer Morte (Mai 2022).